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AG真人-《中国社会中的宗教》中国古代宗教与政治的关系

发布时间:2021-11-11 人气:

本文摘要:第三部门不外,疏散性宗教既然没有自己的独立制度;那么,它的运气也就取决于所依附的世俗社会制度了。在下面的第三部门,我们就来说说宗教和政治的关系,也就是常说的“上帝与凯撒”。对于“凯撒”的拥护者来说,古代中国王朝实在是模范,似乎是完全清除了宗教身分。 可是,古代中国人同样也有需要宗教解决的精神需求,国家权力也不行能只是一个纯粹世俗的、功利的机械组织。我们可以说古代政治高度控盘,却不能说它完全清除了宗教身分。 我们先来看看宗教和政权的历史情况。国家和宗教的关系,不外乎三种模式。

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第三部门不外,疏散性宗教既然没有自己的独立制度;那么,它的运气也就取决于所依附的世俗社会制度了。在下面的第三部门,我们就来说说宗教和政治的关系,也就是常说的“上帝与凯撒”。对于“凯撒”的拥护者来说,古代中国王朝实在是模范,似乎是完全清除了宗教身分。

可是,古代中国人同样也有需要宗教解决的精神需求,国家权力也不行能只是一个纯粹世俗的、功利的机械组织。我们可以说古代政治高度控盘,却不能说它完全清除了宗教身分。

我们先来看看宗教和政权的历史情况。国家和宗教的关系,不外乎三种模式。第一种是宗教努力与国家结盟,或者成为国家的工具,或者像中世纪的罗马教廷那样,利用了国家的政治。第二种宗教是远离世俗,进入隐遁状态,谋划自己的神圣世界。

第三种是处于和政府的敌对状态,好比我们适才提到的秘密结社的混淆型宗教团体。最显着的例子,就是太平天国运动了。在中国历史上,这三种模式都泛起过。

而大多数时候,无论是疏散性宗教还是制度性宗教,都是支持王朝政权的。它们都以各自的神学教义,把皇权解释成是神圣的、唯一代表“天命”的。这段历史,可以分成三个时期。

第一个时期,适才提到过,就是西汉前的原始宗教时期,这个时段里,宗教在政治生活中饰演着主动、重要的角色。第二个时期是从东汉到宋代,也就是公元1世纪到11世纪的一千年。

这个时期,释教传入,玄门兴起,都和官方举行了密切的互动,都在千方百计地争取社会影响力。第三个时期,是从宋代到清末,政府对宗教的控制日趋稳定,形成了兼收并蓄,种种宗教相互渗透,疏散性宗教居于主流的形态。我们主要来看这第三个时期。这时候,王朝政治既巧妙地发挥了宗教的社会功效,又有了一套完备系统的治理手段,能够防范宗教气力被其他人使用。

朝廷对宗教中的超自然气力,实行的是一套完全世俗化的羁系手段。从很早的时代开始,天子就严格垄断了祭天仪式和对天象征兆的解释权,董仲舒就因为谈论天象,被汉武帝下狱,差一点儿丢了性命。在这之后,儒生和明智的宗教人员就都知道了,这是天子的焦点利益,敢染指的人都不会有好下场。

厥后,有了越来越显着的体现,好比,天子可以为孔子、关公这些整个国家的崇敬工具赐封新头衔,这实际上也是治理权。清代的文献里就明文纪录:“圣天子怀柔百神,有好事于民者祀之”,神灵的正当职位,要由国家来确认。在任的官员,也可以对下一级行政区域的神灵举行任命和治理。

在清代,修建寺庙还要经由礼部的审批,不经报备的,要直接处罚当地官员。从唐宋时代开始的度牒制度,也就是出家人的注册制,一直延续到了民国时代。这项政策的意图,是控制和缩减出家人的数量。

清代还追加了一条法律:僧人羽士要到年满四十岁,才可以收一名徒弟。对正当宗教的控制都这么严格,对那些民间自发的宗教以及异端,排挤和镇压固然就更严厉了。这些情形说明,世俗政权已经完全支配了宗教,可以任意地使用它,好比:证明皇权的正当性,放大行政下令的权威,另有前面说的维护社会治安,在公共危机时勉励老黎民忠于朝廷,等等。

真可以说是召之即来,挥之即去。所以,我们才会以为:在古代政治中,似乎感受不到宗教势力的存在。总结好,关于这本《中国社会中的宗教》,就为你先容到这儿,我们再往返顾一下:首先,我们说了中国古代宗教的基本情况和主要功效。

宗教在古代中国社会,一直发挥着重要作用。在民众的日常生活里,宗教因时因地制宜,借助天上的神明和阴间的权威,来支持普遍的社会道德秩序,强化着社会的凝聚力。

在经济运动里,它也是重要的支撑气力。传统宗族社会,是靠宗教运动来维系的。从宽泛的界说来说,儒家可以被视为一种宗教。

它一直受释教玄门的影响,儒家知识分子也过着和多数中国人一样的宗教生活。其次,我们说到了中国宗教的奇特形态。中国社会同时存在着制度性宗教和疏散性宗教,释教、玄门属于制度性宗教,可以独立于世俗体系运作。

居于社会主流的,是种种宗教信仰混淆在一起的疏散性宗教,它们普各处渗透进了世俗社会的各个领域。最后,我们谈到了古代宗教与政治的关系。在宋代以后,王朝政治逐渐控制和支配了宗教,让它顺从地服务于维护守旧、稳定的社会结构。

撰稿、讲述:贾行家脑图:摩西脑图事情室。


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